从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。